论 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 飞 飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。 穷 穷巷多怪，曲学多辨。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。 疑 疑行无成，疑事无功。 且 且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。 常 常人安于故习，学者溺于所闻。 愚 愚者暗于成事，智者见于未萌。 穷 穷巷多怪，曲学多辩。 圣 圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。 能 能胜强敌者，先自胜者也。 胜 胜而不骄，败而不怨。 反 反古者未必可非，循礼者未足多是也。 治 治世不一道，便国不必法古。 有 有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。 说 说者成伍，烦言饰辞，而无实用。 言 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。 兵 兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。 战 战必覆人之军，攻必凌人之城 主 主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。 苟 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 怯 怯于邑斗，而勇于寇战。 蠹 蠹众而木折，隙大而墙坏。 国 国危主忧，说者成伍，无益于安危也。 圣 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 故 故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之 胜 胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。 背 背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。 圣 圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。 所 所谓壹刑者，刑无等级 爱 爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。 四 四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。 以 以战去战，虽战可也 得 得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。 饥 饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣 民 民弱国强，民强国弱。 取 取之以力，持之以义。 国 国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。 民 民愚，则知可以王；世知，则力可以王。 法 法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。 法 法者，国之权衡也。 有 有道之国，治不听君，民不从官。 民 民之生，不知则学，力尽则服。 治 治明则同，治暗则异。 当 当时而立法，因事而制礼。 利 利不百，不变法；功不十，不易器 民 民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。 治 治则强，乱则弱。 技 技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。 法 法令者，民之命也，为治之本也 四 四战之国贵守战，负海之国贵攻战。 贤 贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。 古 古之民朴以厚，今之民巧以伪。 以 以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。 法 法者所以爱民也，礼者所以便事也。 边 边利尽归于兵，市利尽归于农。 人 人主使其民信此如日月，则无敌矣。 亲 亲亲则别，爱私则险。 食 食贵则田者利，田者利则事者众。 善 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于言。 民 民之于利也，若水于下也 强 强存则弱，强去则王。 君 君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。 国 国大、民众，不淫于言。 利 利天下之民者莫大于治 夫 夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。 凡 凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。 前 前世不同教，何古之法？ 效 效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。 国 国之所以兴者，农战也。 故 故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。 富 富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。 治 治民能使大邪不生、细过不失，则国治。 故 故兴王有道，而持之异理。 圣 圣人不易民而教，知者不变法而治。 不 不以私害法，则治。 公 公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。 法 法古无过，循礼无邪。 圣 圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。 国 国无奸民，则都无奸市。 民 民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营 民 民勇者，战胜；民不勇者，战败。 为 为国之数，务在垦草 天 天下行之，至德复立。 国 国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。