志 志不强者智不达；言不信者行不果。 是 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 良 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 君 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 慧 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 江 江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 甘 甘井近竭，招木近伐 事 事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 民 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息 举 举物而暗，无务博闻。 钓 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 以 以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也 治 治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 良 良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 士 士虽有学，而行为本焉。 功 功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。 亲 亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 故 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。 心 心无备虑，不可以应卒 原 原浊者，流不清；行不信者，名必耗。 言 言不信者行不果。 善 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 贫 贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 利 利之中取大，害之中取小也。 天 天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。 口 口言之，身必行之。 不 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 俭 俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。 子 子不能治子之身，恶能治国政？ 爱 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 兴 兴天下之利，除天下之害 勇 勇，志之所以敢也。 以 以兼相爱、交相利之法易之。 库 库无备兵，虽有义，不能征无义 爱 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 法 法不仁，不可以为法。 是 是故置本不安者，无务丰末 听 听其言，迹其行，察其所能而慎予官 世 世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。 万 万事莫贵于义。 利 利人乎即为，不利人乎即止。 上 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 食 食者，国之宝也；兵者，国之爪也 官 官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。 夫 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 是 是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。 有 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。 为 为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 吏 吏不治则乱，农事缓则贫 国 国无三年之食者，国非其国也 义 义人在上，天下必治 今 今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。 丧 丧虽有礼，而哀为本焉 仓 仓无备粟，不可以待凶饥 今 今士之用身，不若商人之用一布之慎也。 谄 谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。 顺 顺天意者，义政也；反天意者，力政也。 夫 夫尚贤者，政之本也。 赏 赏赐不能喜，诛罚不能威 吾 吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。 仁 仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。 贤 贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。 故 故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。 君 君子战虽有陈，而勇为本焉 故 故父母、学、君三者，莫可以为治法。 夫 夫恶有同方取不取同而已者乎？ 凡 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 可 可誉而不誉，非仁也。 故 故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。 染 染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。 量 量腹而食，度身而衣 太 太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 知 知者必量其力所能至而从事 虽 虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。 名 名不可简而成也，誉不可巧而立也 是 是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。 繁 繁饰有命，以教众愚朴人。 民 民力尽于无用，财宝虚于待客 备 备者，国之重也。 赖 赖其力者生，不赖其力者不生。 以 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。 言 言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。 凡 凡费财劳力，不加利者，不为也。 爱 爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。 故 故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。 天 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 亲 亲戚不附，无务外交 是 是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。 夫 夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。 国 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。 君 君子自难而易彼，众人自易而难彼。 故 故大人之务，将在於众贤而已。 出 出政施教，赏善罚暴。 且 且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。 务 务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。 不 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 列 列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。 譬 譬犹使人负剑而求其寿也。 古 古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。 其 其服不同，其行犹一也。 虽 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。 列 列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。 爱 爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。 教 教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。 天 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。 言 言无务多而务为智，无务为文而务为察。 上 上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。 故 故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。 仁 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 且 且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。 钓 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。 以 以其行理也。行理性于染当。 以 以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 瞽 瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。 是 是数人之齿，而以为富。 若 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！ 又 又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。 足 足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。 人 人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？ 故 故先民以时生财，固本而用财，则财足。 欲 欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财则以分贫也。 因 因其国家去其无用之费，足以倍之。 轮 轮匠执其规、矩，以度天下之方圆 取 取高下，以善不善为度。 仁 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。 且 且用工而后已者，必用工而后已。 天 天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 故 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 诽 诽之可否，不以众寡。说在可非。 君 君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。 所 所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。 以 以亲为芬，而能能利亲，不必得。 今 今孝子之为亲度也，将奈何哉？ 特 特上弗以为政，士不以为行故也。 民 民生为甚欲，死为甚憎。 彼 彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。 归 归国宝，不若献贤而进士。