合 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 不 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 大 大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形 上 上善若水，水善利万物而不争。 知 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 天 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 慎 慎终如始，则无败事。 夫 夫轻诺必寡信，多易必多难。 大 大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。 方 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 多 多言数穷，不如守中。 天 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 生 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 持 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 天 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 曲 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 将 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 善 善者不辩，辩者不善。 和 和其光，同其尘。 甚 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 天 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 知 知者不言，言者不知。 大 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 人 人法地，地法天，天法道，道法自然。 我 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 自 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 信 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 五 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 知 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 天 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 人 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 见 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 为 为无为，事无事，味无味。 江 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 上 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 圣 圣人自知不自见；自爱不自贵。 大 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 生 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 道 道生一，一生二，二生三，三生万物。 众 众人皆有以，而我独顽似鄙。 知 知足不辱，知止不殆，可以长久。 天 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 图 图难于其易，为大于其细 天 天地尚不能久，而况於人乎？ 知 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 大 大曰逝，逝曰远，远曰反。 致 致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。 飘 飘风不终朝，骤雨不终日。 为 为学日益，为道日损。 反 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 天 天道无亲，常与善人。 善 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 其 其出弥远，其知弥少。 圣 圣人终不为大，故能成其大。 将 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 天 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 大 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 居 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 道 道可道，非常道；名可名，非常名。 上 上善若水。 知 知者不博，博者不知。 天 天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。 致 致虚极；守静篤。 金 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 民 民不畏死，奈何以死惧之？ 信 信言不美，美言不信。 躁 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 美 美言可以市尊，美行可以加人。 其 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 知 知其雄，守其雌，为天下谿。 有 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 和 和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？ 天 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 执 执古之道，以御今之有。 治 治大国，若烹小鲜。 自 自伐者无功；自矜者不长。 千 千里之行，始于足下。 胜 胜人者有力，自胜者强。 功 功遂身退，天之道也。 失 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 圣 圣人之道，为而不争。 大 大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 知 知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 知 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 后 后其身而身先，外其身而身存。 太 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 知 知人者智，自知者明。 天 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 谷 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 名 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 天 天网恢恢，疏而不失。 民 民之从事，常于几成而败之。 反 反者道之动；弱者道之用。 以 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 物 物壮则老，是谓不道，不道早已。 为 为者败之，执者失之。 天 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。 执 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 吾 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 为 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 圣 圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 绝 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 吾 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 师 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 民 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 埏 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 大 大音希声；大象无形 祸 祸兮福所倚；福兮祸所伏。 邻 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 譬 譬道之在天下，犹川谷之於江海。 祸 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 无 无为而无不为。 知 知止可以不殆。 圣 圣人无常心，以百姓心为心。 天 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 将 将欲取之，必固与之。 兵 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 民 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起 天 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 兵 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 不 不言之教，无为之益，天下希及之。 大 大成若缺，其用不弊。 豫 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？ 知 知足之足，常足矣。 知 知足者富。 知 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 图 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 上 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 坚 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 凿 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 道 道常无为而无不为。 夫 夫物芸芸，各复归其根。 将 将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 贵 贵以贱为本，高以下为基。 唯 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ 圣 圣人去甚，去奢，去泰。 善 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 行 行於大道，唯施是畏。 治 治人事天，莫若啬。 民 民不畏威，则大威至。 坚 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 吾 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 民 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 同 同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 是 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 天 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 圣 圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 有 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。