岁 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子 自 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 天 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 无 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 道 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 蓬 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 玉 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 闻 闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。 浅 浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。 不 不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己 身 身劳而心安，为之；利少而义多，为之。 虽 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 天 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。 言 言而当，知也；默而当，亦知也。 巧 巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。 君 君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言 君 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也 有 有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 不 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 怒 怒不过夺，喜不过予。 声 声无小而不闻，行无隐而不形。 君 君子耻不修，不耻见污 公 公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。 以 以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。 短 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。 精 精于物者以物物，精于道者兼物物。 与 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 天 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 君 君子赠人以言，庶人赠人以财。 大 大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。 天 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 非 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 良 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 不 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 凡 凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之 锲 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 人 人之性恶，其善者伪也。 多 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。 自 自知者不怨人，知命者不怨天 凡 凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 君 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 知 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。 凡 凡斗者，必自以为是而以人为非也。 不 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也 目 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 笃 笃志而体，君子也 人 人之生不能无群 流 流丸止于瓯臾，流言止于知者 故 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 以 以近知远，以一知万，以微知明。 真 真积力久则入。 公 公生明，偏生暗 人 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 上 上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。 君 君子养心莫善于诚 跬 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 祸 祸之所由生也，生自纤纤也。 不 不知其子视其友，不知其君视其左右。 君 君子务修其内而让之于外 天 天地生君子，君子理天地。 功 功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。 小 小人错其在己者，而慕其在天者。 饥 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也 名 名声若日月，功绩如天地 强 强自取柱，柔自取束。 君 君子时诎则诎，时伸则伸也。 赠 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 不 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。 善 善学者尽其理，善行者究其难。 是 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 言 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 知 知而好问，然后能才 习 习俗移志，安久移质。 肉 肉腐出虫，鱼枯生蠹。 青 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 是 是谓是，非谓非曰直。 君 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也 君 君子居必择乡，游必就士 凡 凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。 小 小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。 天 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。 君 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。 学 学者非必为仕，而仕者必如学。 见 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 无 无德不贵，无能不官 君 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 不 不足于行者，说过；不足于信者，诚言。 好 好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。 形 形相虽恶而心术善，无害为君子也 君 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。 无 无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 天 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 故 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 人 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 不 不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩 君 君子之学也，入乎耳，箸乎心 乐 乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 人 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 礼 礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。 尊 尊严而惮，可以为师 大 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 螣 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。 强 强本而节用，则天不能贫 夫 夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。 下 下贫则上贫，下富则上富。 吾 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 良 良医之门多病人 得 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 天 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 君 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。 治 治生乎君子，乱生乎小人。 志 志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修，知而好问然后能才。 礼 礼者，人道之极也。 学 学不可以已。 国 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。 恶 恶之者众则危。 一 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。 君 君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。 不 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。 亡 亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。 夫 夫师，以身为正仪而贵自安者也。 其 其持之有故，其言之成理 国 国将兴，必贵师而重傅 曲 曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。 田 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 不 不诱于誉，不恐于诽 兼 兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 劳 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让 流 流丸止于瓯臾，流言止于知者。 友 友者、所以相有也。道不同，何以相有也？ 君 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。 不 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。 君 君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。 怠 怠慢忘身，祸灾乃作。 务 务本节用财无极。 礼 礼者，所以正身也；师者所以正礼也。 通 通则骄而偏，穷则弃而儑。 鸟 鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。 性 性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 养 养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。 国 国者，天下之大器也，重任也 贤 贤能不待次而举，罢不能不待须而废 志 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 贱 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼 万 万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。 人 人之命在天，国之命在礼。 善 善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 罪 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。 无 无功不赏，无罪不罚 名 名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 老 老子有见于诎，无见于信。 刑 刑当罪则威，不当罪则侮 道 道存则国存，道亡则国亡。 天 天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也 君 君子役物，小人役于物。 声 声乐之入人也深，其化人也速 论 论德而定次，量能而授官 材 材悫者常安利，荡悍者常危害 士 士有妒友，则贤交不亲 百 百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。 无 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也 听 听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 少 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。 马 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。 知 知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。 芷 芷兰生于深林，非以无人而不芳。 聚 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也 仁 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也 是 是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 宜 宜于时通，利以处穷，礼信是也。 爱 爱民者强，不爱民者弱 乱 乱则国危，治则国安。 谏 谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也 大 大巧在所不为，大智在所不虑。 从 从道不从君，从义不从父， 人之大行也。 不 不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应 求 求之而后得，为之而后成 春 春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也 积 积土而为山，积水而为海 先 先义而后利者荣，先利而后义者辱 欲 欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二 耻 耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。 争 争之则失，让之则至 一 一进一退，一左一右，六骥不致。 义 义胜利者为治世，利克义者为乱世。 心 心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。 以 以卵投石，以指挠沸 君 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。 望 望时而待之，孰与应时而使之！ 丧 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。 乐 乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。 士 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。 不 不利而利之，不如利而后利之之利也。 “ “义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。 无 无用吾之所短，遇人之所长。 且 且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。 乐 乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲 倍 倍道而妄行，则天不能使之吉。 弓 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远 公 公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣 妻 妻子具而孝衰于亲 夫 夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 凡 凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。 满 满则虑嗛，平则虑险，安则虑危 凡 凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。 处 处官久者士妒之，禄厚者 民怨之 人 人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 观 观人以言，美于黼黻、文章 乐 乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。 贵 贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也 足 足国之道：节用裕民，而善臧其余。 故 故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 以 以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。 上 上公正，则下易直矣。 儒 儒者在本朝则美政，在下位则美俗 口 口言善，身行恶，国妖也。 万 万物为道一偏，一物为万物一偏。 用 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 贤 贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。 君 君有妒臣，则贤人不至。 贤 贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 主 主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。 刑 刑称罪，则治；不称罪，则乱。 唯 唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。 人 人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。 知 知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺 川 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之 夫 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。 君 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。 形 形相虽善而心术恶，无害为小人也。 君 君子隆师而亲友 主 主闇于上，臣诈于下，灭亡无日 故 故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩 容 容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。 治 治则衍及百姓，乱则不足及王公。 多 多闻曰博，少闻曰浅。 古 古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也 民 民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。 国 国危则无乐君，国安则无忧民。 凡 凡用兵攻战之本，在乎壹民。 有 有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。 事 事强暴之国难，使强暴之国事我易。